С. И. Смирнов - Духовный отец в Древней Восточной Церкви

326

Патерик, изложенный по главам. Гл. 5, § 44. С. 112–116; PL. 73. § 41. Col. 886–888.

См.: PG. Т. 65. Col. 1033; в рус. пер.: Добротолюбие. Т. I. С. 414 — произвольно прибавлено «и ближними».

Руфин. История монахов. Гл. 9. PL. Т. 21. Col. 423; рус. пер.: С. 57.

Apophthegmata. PG. Т. 65. Col. 509; рус. пер.: С. 254–255; Патерик, изложенный по главам. Гл. 16, § 29. С. 369–370.

См.: Apophthegmata. PG. Т. 65. Col. 324–325; рус. пер.: С. 272–273.

Патерик, изложенный по главам. Гл. 16, § 28. G. 368.

См.: PG. Т. 34. Col. 1059; рус. пер.: С. 66–67. О пресвитерстве Макария Великого. См.: Ibid. Col. 1065; рус. пер.: С. 72; Созомеп. Церковная История. Кн. Ш, гл. 14; PG. Т. 67. Col. 1070; рус. пер.: С. 192.

См.: Annales du musee Guimet. Т. XXV. Col. 222–225; рус. пер.: Арх. Палладий. Новооткрытые сказания о преп. Макарии Великом по коптскому сборнику. Казань, 1898. С. 23–25. Apophthegmata. PG. Т. 65. Col. 269–272; рус. пер.: С. 208–209. Здесь рассказ несколько изменен.

Ibid. Col. 141; рус. пер.: С. 77; Патерик, изложенный по главам. Гл. 9, § 2. С. 177; PL. Т. 73. Col. 909.

PG. Т. 40. Col. 1134; рус. пер.: Добротолюбие. Т. I. С. 292. Ср.: Никон Черногорец. Пандекты, слово 51, рукопись Московской духовной академии № 56. Л. 600.

Apophthegmata. PG. Т. 65. Col. 281–284; рус. пер.: С. 222.

Ibid. Col. 373–376; рус. пер.: С. 328–329. Патерик, изложенный по главам. Гл. 9, § 12. С. 181. PL. Т. 73. Col. 911.

См.: Apophthegmata. PG. Т. 65. Col. 320–321, 337–340; рус. пер.: С. 266–267, 288–289. Преп. Марк. Ibid. Col. 909, 921; рус. пер.: Добротолюбие. Т. I. С. 459, 467. Преп. Нил Синайский. PG. Т. 79. Col. 1257, 1260; рус. пер.: Т. II. С. 241. Патерик, изложенный по главам. Гл. 17, § 15. С. 376; PL. Т. 73. Col. 975. Патерик, изложенный по главам. Гл. 17, § 30. С. 382. Гл. 22, § 28. С. 484.

Apophthegmata. PG. Т. 65. Col. 373; рус. пер.: С. 212; Annales du musee Guimet. Т. XXV. P. 220. В «Беседах преп. Макария» читаем: «Христиане должны никого не осуждать — ни явную блудницу, ни грешников или людей бесчинных, взирать же на всех с простодушным произволением, чистым оком, никого не уничижать, не осуждать, никем не гнушаться и не делать различия между людьми, вмещать в сердце своем всякого человека, не отличая злого от доброго» (Беседа XV, § 8; ХУШ, § 8; рус. пер.: изд. 1904 г. С. ИЗ, 161).

Apophthegmata. PG. Т. 65. Col. 337, 352; рус. пер.: С. 286, 302; Патерик, изложенный по главам. Гл. 9, § 20. С. 185; § 9. С. 179. PL. Т. 73. Col. 910.

Του Ίσαακ, έπ. Νινεβι του Σύρου τά εύρεθέντα άσκητικά. Λείψια, 1770. Ρ. 189; рус. пер.: изд. 1893 г. С. 19; Варсануфий и Иоанн.

Άποκρ. 236. Р. 128–129; рус. пер.: С. 178.

Annales du musee Guimet. Т. XXV. P. 370.

Apophthegmata. PG. T. 65. Col. 325; рус. пер.: С. 273. Патерик, изложенный по главам. Гл. 10, § 55. С. 207–208; PL. Т. 73. Col. 920. Подобный рассказ передается о преп. Сисое (PG. Т. 65. Col. 400; рус. пер.: С. 359).

Apophthegmata. PG. Т. 65. Col. 353; рус. пер.: С, 304. Преп. Пимен признает необходимость плача, как очищающего средства (см. выше, с. 109). Но четвертый вопрос преп. Анастасия Синаига: «Не достаточно ли для покаяния, если кто перестанет грешить?» (PG. Т. 89. Col. 357–361), на который дается отрицательный ответ с доказательствами из творений святых Василия Великого, Иоанна Златоуста, Григория Богослова и Максима Исповедника, показывает, что существовало воззрение, будто одно прекращение греха без плодов покаяния достаточно для прощения. Ср.: Суворов Н. С. К истории нравственного учения Восточной Церкви. С. 37.

Apophthegmata. PG. Т. 65. Col. 121; рус. пер.: С. 53–54.

См.: Лавсаик. PG. Т. 34. Col. 1022; изд. Робинзона: Р. 26; рус. пер.: С. 23.

См.: Патерик, изложенный по главам. Гл. 10, § 35. С. 198; PL. Т. 73. Col. 917; Там же. Гл. 16, § 28. С. 368.

Свидетельство по этому вопросу можно читать в книге Besse. Les moines dOrient… P. 414–416.

См.: Apophthegmata. PG. T. 65. Col. 276; рус. пер.: С. 214. Annales du тшёе Guimet. Т. XXV. P. 209; рус. пер.: Арх. Палладий. С. 12.

В доказательство существования тайной сакраментальной исповеди в Церкви периода Вселенских Соборов, и в частности в монастырях, покойный А. С. Павлов ссылался на свидетельство Иоанна, игумена Раифского, в схолиях на «Лествицу» Иоанна Синайского: «Чистосердечно исповедовать грехи мы обязуемся в силу божественного повеления. Это видно из преданий и правил, предложенных Кафолической Церкви апостолами по внушению Святого Духа. Исполняя их каноны и уставы и по их заповеди исповедуя свои грехи Божиим священникам (Dei sacerdotibus peccata confitentes), мы удостаиваемся получать разрешение и отпущение» (PG. Т. 88. Col. 1222; Павлов А. С. Номоканон при Большом Требнике. М., 1897. С. 472). Но Н. С. Суворов справедливо замечает: «А. С. Павлов упустил из виду, что в схолиях Иоанна Раифского описывается публичное покаяние по степеням и неизвестно, о каком покаянии и о каких священниках идет здесь речь, а словом sacerdos без прибавления обычно называются епископы» (Вопрос о Номоканоне Иоанна Постника… С. 82–83).

См.: Apophthegmata. PG. Т. 65. Col. 276; рус. пер.: С. 214.

См.: Лавсаик. PG. Т. 34. Col. 1107; рус. пер.: С. 123. По изд. Робинзона. Р. 99–100.

Лавсаик. PG. Т. 34. Col. 1105–1106; рус. пер.: С. 118, 119–120. По изд. Робинзона. Р. 96–97.

См.: PG. Т. 31. Col. 1157; рус. пер.: Т. V. С. 244. В приведенном свидетельстве, на наш взгляд, нельзя усматривать показание на публичную исповедь. См.: Алмазов А. Тайная исповедь… Т. I. С. 53–54. Это тайная, точнее, частная исповедь, только при невольном свидетеле; публичная исповедь, как известно, требует другой обстановки — церковного богослужебного собрания. Что старица являлась здесь только охранительницей нравов, надзирательницей, которая, может быть, не слышала самой исповеди, — в этом могут убеждать те предосторожности, которые принимались в последующее время при тайной исповеди женщин. См.: Номоканон // Ecclesiae Graecae monumenta… Vol. I, § 40. P. 75.

PL. T. 30. Col. 401. Термин sacerdos означает вообще сбященника, в более узком смысле — епископа или пресвитера. Сопоставляя правило блаж. Иеронима с постановлением св. Василия Великого, следует придавать здесь термину второе значение.

А. Алмазов (Тайная исповедь… Т. I. С. 54) приводит статью из Правила монахиням без всяких оговорок, как произведение блаж. Иеронима. Но ведь известно, что творения, собранные в 30–м томе Патрологии Миня (11–й том сочинений Иеронима), представляют писания, только надписанные именем этого учителя Церкви, но ему не принадлежащие. См.: Жизнь блаж. Иеронима стридонского при рус. переводе его сочинений. 1–е изд. Т. I. С. 178179. Аббат П. Лорэн в своей книге «De Tintervention des laiques, des diacres et des abbesses dans Г administration de la рёпкепсе» (Paris, 1897. P. 5, примеч. 1) говорит о приведенных словах св. Василия Великого, что «редакция этого правила, без сомнения, более поздняя, чем IV века». Любопытно, что в предписаниях об исповеди для мужских монастырей св. Василий не дает правила о тайной исповеди перед пресвитером (об этом ниже).

См.: Διδασκαλία μοναζουσων κα έπιτίμια έκάστου άμαρτήματ<κ Itodvvou πατρ. Κπλ. του Νηστευτου. Pitra. Spicilegium solesmense… Т. IV. P. 416–435. Ср;: Juris ecclesiastici graecommhistoria et monumenta. Т. П. P. 226–235., Рус. пер.: Заозерский ИЛ. И Душеполезное чтение. 1901. № 3. С. 13–14, по отд. оттиску. О достоинстве и подлинности этого памятника см.: Суворов Н. С. К вопросу о тайной исповеди и духовциках Восточной Церкви. С· 53–г54; примеч. Заозерского И. А. во Введении к изданию «Номоканон Иоанна Постника» (С. 20–24).

…Ούδέ γάρ sic θέατρόν σε άγω των συνδο5λων των σων, ούδέ έκκαλι5ψαι тоТс άνθροόποκ: άναγκάζω τά αμαρτήματα. У Созомена параллельное выражение встречаем о публичной исповеди: епископам казалось тяжким «объявлять грехи будто на зрелище пред собранием всей церкви» (Созомен. История. Кн. VII: Гл. 16).

Ephraemis S. Opera. Т. ΙΠ. Р. 458; рус. пер.: Т. III. С, 653.

Ibid. Р. 186; рус. пер.: Т. ΠΙ. С. 294: Ού χρήζει μετάνοια κόμπου, ούδέ πομπή*: έπιδέειταί γε έξομολογήσεακ.

См.: Ibid. P. 178; рус. пер.: Т. III. С. 279.

См.: Житие прей. Евфимия // Палестинский Патерик. Вып. 2. С. 83–84, 94.

Лествица. Слово 4. PG. Т. 88. Col. 681, 684; рус. пер.: С. 42–43. В 52–м слове Пандект Никона Черногорца (№ 56. Л. 615–616; также в Прологе под 21 июня, старопеч. Л. 484об. — 485) рассказывается очень похожий случай. К некоему старцу в горе Олимп (в Вифинии) пришел мирянин для исповеди и «начат глаголати таковая, якоже несть подобно и в слух человеком приити, или писанию предати…». Старец постриг его в монашество и отпустил с миром. Иноки удивились и спросили своего авву: «Как, честный отче, тому таковая исповедавшу пред всеми нами, не даси ему ни малу заповедь или запрещение?» Старец ответил, что он видел чудного мужа, и, «яко человек той к моей худости пред вами глаголаше своя согрешения, он тростию поглажаше, ельма убо, яко человеколюбец Бог та простил есть». Здесь рассказан случай публичной исповеди, хотя несакраментальной. К сожалению, нам неизвестно, к какому времени относится описанное происшествие.

Похожие книги на "Духовный отец в Древней Восточной Церкви", С. И. Смирнов читать полностью, без сокращений.

Александр Зимин - Слово о

Алексей Лебедев -

Владимир Волков - Ратные

Петр Третьяков - У истоков

Лев Трубе - Как возникли